Simone净空法师佛学问答文字
的有关信息介绍如下：
1.
佛学是什么?是不是宗教?为什么 有人说佛教是宗教?
答:
1.
最开始,释迦牟尼佛在世时,他本人从王子出家所悟人之生老病死并最终有悟有感,而且认识到世界之真谛.
于是他开始将他的悟和感(所学)教育给其他的人,开始从事教化工作.所以佛其实就是一个教育人员.他不是
宗教.他和当年中华先圣儒家祖师孔子一样,是将自己的所学传授给大众.佛和儒有很多内容及目的是一样的.
所有有共通性.都是从孝道入手,劝人向善.所以说佛学是宗教是不对拉.
但佛教是不是宗教呢?
有这样的规矩,由于佛法博大精深,在发展后出现侧重点的不同,分了很多小的宗派.也就是象大学里的系一样
其中禅宗,我们称呼他为宗.其他分派称为教.所以合起来佛学叫宗教,也有一定道理.但和传统意义的宗教还是
不一样的/
以下是净空法师的原话:
我们在经典里面、在著述里面看到有宗教，佛教里面有宗教这个称呼，这个宗教称呼，跟现在社会上讲的宗教完全不一样。佛教讲宗完全指禅宗，我们称宗门；禅宗以外，各各宗派就像一个学校的院系一样，它分十个宗派，就好像分十个学院。除了禅宗称宗，其他的这些学院都称为教，所以叫宗门、教下。用宗教两个字，把整个佛法都包括了，是这个意思，与现在一般人讲宗教观念不相同。
samyi 2008-08-16 22:54
2
和尚就是指出家人吗?是什么意思?
答:
和尚不是指出家人,更不是指那些出家剃光头的人.这是一种误解.和尚是以和为尚,是亲老师的意思.佛学原本就是一种教育事业.我们称释迦牟尼佛为本师,就是我们的老师的意思.而和尚也是老师的意思.而且是自己的实实在在的老师.是亲自指导我们的老师,我们在称呼他为和尚.本次是印度语.所以不存在是出家人还是在家人.所以和尚和我们的关系非常密切,因为他是我们的指导老师啊,不是指导我们的老师,还不够称呼和尚的资格呢,呵呵
因此:由此可知，和尚是个通称，不论是男女老少，也不论出家、在家；法师也是个通称。如果称比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这决定是称出家人，这是一个普通的常识。
samyi 2008-08-16 23:06
3:佛学是一种教育,他教我什么智慧学问啊?
净空师父：
佛教的内容非常广泛。儒家教学我们已经觉得它非常广大，它始从胎教，一直到慎终追远，可以说它是圆圆满满一世的教育。而佛法的教育比它还要广大，佛法知道一切众生有过去世，有未来世；过去无始，未来无终，这从时间上来讲是无际。从空间上来讲，佛法知道这个宇宙非常之广大，不仅仅是我们这一个地球，这一个星系；佛在经论上常讲，像这样的星球、星系，在太空当中是无量无边的。因此，他的教学内容，可以说是尽虚空、遍法界。他告诉我们，我们的知识、智慧，对於整个虚空法界，都应当彻底的明了。不但对现前事情要了解，对於过去、未来也都要明白。
这些事情能做得到吗？尤其是过去、未来，我们怎麼能明了？佛法说能。为什麼能？因为这个能是我们的本能，不是从外面学得来的。那就要说明探讨宇宙生物的起源。佛告诉我们这全是自性变现的，所以他教学的中心，实在讲就是禅家讲的明心见性；只要你达到这个境界，这一切事理你当然就明了。因此，明心见性是佛法修学的中心。不论是禅宗或者是教下，显教、密教，只要是大乘佛法都是以这个为中心；但是各宗派他们的名词术语不一样，而事实完全是相同的。譬如在宗门里面叫明心见性，在教下叫大开圆解，在密宗叫三密相应，在净土叫理一心不乱，这名相不一样，其实是一桩事情，这个是他教学的中心。
以上小结一下:
1.佛学教育我们过去,现在和未来的知识.
2.佛学教育我们对于这个世界的认知.这在<<华严经>>里有讲,真的很高深.
3.佛在梵文里是智慧的意思,所以说佛学就是一门智慧之学.而他的根本点在于,为了达到人们认识世界的本原,
即佛家讲的性.只有修练才可以明心见性,而如何达到这一目的,就是佛家要教给我们的内容和方式.
4.达到见性这一目的,就是劝人修德,积善.以孝道为基础,所以整个修为的过程其实就是一个德育教育的过程,
从这方面理解佛学,就感觉更加明白,他就是一门教育.
以上为个人感想.大家参考!
samyi 2008-08-16 23:19
4.佛是迷信吗??
答:
刚才解释过佛学其实是一门哲学.而佛学的宗旨是去迷开悟.从而达到一种
清静.平等.智慧.佛学在解释世界空间时,用了<<法界>>一词,有10法界之称呼.
而法界其实就是我们现代科学说讲的不同维次的空间.我们的空间是三维的.
还有其他的不同空间,我们不知道.所以我们就坚持的以为世界上就只有我们
人类一家在这里生活.死去后,什么都没有,所以可以为自己的利益而做无穷无尽
的恶事,也不要紧,
其实不是这样的.佛之所以说有10法界,有6道轮回.其实就是因为他看到世界大
众被眼前所迷,而不知道还有其他的空间.所以他来为大众开迷.就是这个道理
人类的迷信,其实就是迷自己.而不知道因果报应.
迷信一词本是中性词,没有褒贬之分.意思是不加思索的不分好坏的相信.有人
迷信感情,有人迷信金钱.而现在,大家都在迷信享受..........
净空师父：佛教的宗旨是破迷开悟，这才能够达到离苦得乐。佛告诉我们众生苦难，许许多多的苦难，苦难从那里来的？从迷！迷什麼？迷了宇宙人生的真相。宇宙是我们生活环境，人生就是本人；换一句话说，你迷失了你自己，迷失了你生活的环境真相，於是你的想法、看法就有错误。想错、看错，那你就做错。做错了一定有错误的果报现前，那你一定要承受，这个不是别人给你的，是所谓自作自受。所以佛教要想达到离苦得乐，一定要做到破迷开悟，真正认识自己，认识我们生活环境的真相，问题才能够彻底解决。
samyi 2008-08-16 23:27
5: 什么叫皈依佛门?
答:
皈依:就是好老师将佛法的总纲领总原则传授给我们,这就叫皈依
皈:的意思是回头.
依:的意识是依靠
我们从哪里回头呢?从迷雾中回头,到哪里去呢?去学圣人道,学智慧道!
从错误的知见回头,要依正知真见.从一切污染回头,依清静心/这是佛
学的基本条件.
一定要从迷.邪.染回头,
从依觉.正.净.前先是自己,后者也是自己.后者称为自性三宝!
皈依佛门,其实就是依佛学佛法/
这很重要
samyi 2008-08-16 23:40
6: 佛学中的三学,戒.定.慧如何理解?表示什么意思?
答:
三学(戒.定.慧)是佛学的中心,不管是那部经文,也许他们的侧重点不同.但
他们的中心绝对一样.那就是这个中心:戒.定.慧,绝对不会偏离这个轨道.
戒学: 表示方法.广义讲还包括制度,等等.持戒,其实就是要人们尊守一定的方法和规矩,这样对后面的修学才有保证.
定学: 有一定的方法和遵守一定的规矩,思想才可以安定下来,才可以按照既定的方式去修行,不会左右摇摆,称为定
慧学: 当一个人能够净下心来一心一意的去修习.才可以领悟到事情的本质也就是智慧.
净空法师言:
所以戒学广义的讲，就是要有方法，无论做什麼事情，它一定都有方法、有程序，你一定要遵守；你不遵守方法，你就收不到好的效果。所以持戒用现代的话来说，守法的概念、守法的精神。唯有守法，你的心才能得到定。所谓定就是不会被外面境界所动摇，不会人云亦云，你心有主张，心有主宰，这个就是定。从定就开智慧，你有主宰、你有主张，你一定就把事实真相看的很清楚，看的很圆满。所以戒、定、慧这三个理念，是佛教化一切众生，讲经说法的总原则、总纲领，称之为三学。
samyi 2008-08-17 22:40
7. 佛法中的6度是什么含义?
答:
1. 布施: 这里不是指随便给点钱财给路边的要饭人或做形式捐款.这里的布施
是叫人放下一起执着,妄想,贪念.
2. 持戒,就是守法守规矩
3. 忍辱
4.精进
5.禅定
6.智慧
samyi 2008-08-18 14:50
8: 佛的意义?
答: 佛的意义就是智慧,觉悟.所以说皈依佛,不是让你去归属某一个人
或某一个团体,那是错误的,而是要你归依佛法,归依智慧和觉悟!
samyi 2008-08-18 15:11
9: 普贤菩萨的十愿是什么意思?
答: 普贤菩萨的十愿是非常高深的修为.六度做好拉,才可以修十愿.
普贤十愿的特色就是清净心、平等心；换一句话说，你的心不清净，你的心不平等，那你就没有办法修普贤十愿。普贤十愿里面，譬如讲第一条，他讲的「礼敬诸佛」，这个是修敬。诸佛是指谁？一切众生都是诸佛，并不是讲已经成佛的那些佛是佛。因为他有过去佛、现在佛、未来佛；未来佛就是一切众生。除了这些所谓是有情之外的，还包括了植物跟矿物，这是《华严》的境界.我们还有分别、还有执著、还有高下，那就是六度，就不是十愿。所以十愿跟六度的差别就在此地，一个是真正的清净、平等心，一个是清净、平等那个程度还不够，差别在此地。
samyi 2008-08-18 15:23
10: 布施的三大类别及果报?
答: 佛讲布施为以下三大类
1. 财布施: 施人财物.热心助人.助人为快乐之本.所以说,生活快乐的人并不是生活富裕的人.
你过得很潇洒、很自在、很快乐，你的人生就非常美满。那我们只要衣食足就自在，何必要多余的？能够吃得饱、穿得暖，有一个房子可以遮蔽风雨，真是身心安稳。如果有多余的，我们帮助别人，助人为快乐之本，所以应当热心主动的，去帮助一切需要帮助的人，给他物质上的帮助，这个就是属於财布施。
而且我们在布施别人时切不可抱有等待他人回报之心,否则这就不能增加我们的功能,开启我们的智慧.
布施过去的时候，心里是乾乾净净，一丝毫不染著，不要去想这个东西，这是真实的功德。
2.法布施: 就是教授他人知识,技能和智慧
3.无畏布施: 解决众生的困难，众生有恐惧，身心不安，我们帮助他，使他能够得到身心安稳，这个就是属於无畏布施。
samyi 2008-08-18 15:26
11: 布施的果报?
答:
财布施的果报是获得财富
法布施的果报是获得聪明智慧
无畏布施果报是获得健康
samyi 2008-08-18 15:42
良好的教育是学佛的关键!
samyi 2008-08-18 19:49
12:
问: 学佛的人一定要不杀生,要吃素吗?
答: 佛法里讲戒律中最大的恶业就是杀生,否则要受到很大的恶报的.而并没有讲要吃素.
但饮食的种类的确可以对人的心性产生影响.所以佛提倡弟子们吃素.以养成慈悲心怀
我们看看净空法师是怎么理解的:
师父：那不一定，这个不一定，可是素食对於生活决定有好处。我学佛也没有人叫我吃素，但是我学佛六个月，就开始吃素，我得到一个启示。因为我在小时候念书，有一些同学是虔诚的回教徒，我曾经上过「清真寺」，了解他们一些东西，他们对饮食很挑剔。因为他们不但讲卫生，世间一般人讲卫生，卫生是保卫生理，他懂得卫性。他除了生理之外，人有性情，这个性情善恶，他说与吃东西饮食有关系，我体会到这一点。凡是会影响自己性情不良的这一方面，那些东西他都不吃。
所以以后学佛，佛家讲素食，素食能够保护慈悲心，所以这是饮食里面，它卫身、卫性、卫心，这讲得最完全。我从这里得到这个启示，我就吃长素，我二十六岁吃长素，四十多年，这个身体是越来越健康。我的年龄一般人看不出来，前年医院医生给我验血，他告诉我，他说：「法师！你的血液纯度、颜色，就像三十几岁人的样子。」他做了一个结论：这是你吃素的好处。所以素食对於身体健康，是有绝对的好处。再加上心清净，不要染著，世间什麼事情放下就好了。所以我不看电视，我也不听广播，我也不看报纸，人家问我，每一天天下太平，没事！日子好过。如果你看这个，「这天下怎麼这麼乱，乱七八糟！」那你就苦不堪言了。我何必要过那个日子？所以一切排斥掉，每一天读经，与佛菩萨为伍，与古人做朋友，你说这个生活多自在、多快乐！
samyi 2008-08-18 20:06
13
问: 如何理解佛法中的业障?和我们生活有什么关系?
答:要理解业障,首先要理解什么叫"事业".
这词也是从佛经中传来.所谓事,就是指我们目前正在做的那个过程.而业则是指我们做过后所造成的结果.比如我们读书.事就是指上学几年,业就是我们毕业学到知识并拿到文凭.
业分为三类:
意业:就是心里想的而得到一定的结果,起心动念!
口业: 就是言语上的
身业: 就是行为上的
以上这些造作所造成的结果,就是相对应的业.所以人们口头上讲: 你造业啊!!就是这个意思!
由于我们生活在一个被迷而失去方向的环境里,所以我们目迷心迷,必定造成我们心灵和思想被障碍
这就是业障.他是由于我们业而造成的后果.他障碍我们的定,和慧!使的我们作出一些不明智的对应.
这和因果关系是一致的.做恶事有恶业,遭恶报!就是这么讲的!
恶有恶业,善有善业,但同样都会迷惑心性.所以佛教我们要修静业.有业障,没有定慧,就走不出六道轮回.
因此佛教育我们要修善业,做好事,而不着善业的相.
修到清静,平等,智慧,去掉执着,分别,妄想,就圆满成功拉.........
samyi 2008-08-18 20:13
14
问: 佛法中的因果关系及报应是真的吗?如何理解?
答: 世界一切事情皆有因有果,不存在有因无果,或无因而结果!
从现代哲学上讲,因就是一个事物发生的最根本原因.缘就是导致事物发展的必要条件.果就是有因有缘后的一个输出结 果!
比如: 种瓜得瓜的例子: 瓜子瓜苗就是因.浇水管理是缘.结瓜就是果!
净空法师是这么理解的:
师父：世、出世间法就是世间法跟佛法，都离不开因果，佛法也是建立在因果的基础上，你没有因怎麼会得果？譬如说我们读书，勤奋读书是因，我们拿到学位是果。我们勤奋的工作是因，我们得到好的报酬这是果。所以世、出世间就是一个大的因果，而这个因果它永远是相续的，它永远是在循环，这个道理我们必须要知道。知道因果相续，知道因果循环，那我们在这个环境里面，我们自然就会向著断恶修善。因为造因是我们自己，结果当然我们自己也能够预期，我造好因一定得善果，我造恶因，我的果一定不好。不可能说善因得恶果，恶因得善果，没有这个道理，这是定律。
samyi 2008-08-19 12:58
15
问: 生死可怕吗?恐惧吗?
答: 佛讲:凡有所相,尽是虚妄!身体只不过是我们的一个可见的载体,他不是我.我是谁呢??
我是性.我是不灭的.你如果把他叫做灵魂也可以.但其实他比灵魂还高级的.性是不会灭的
净空法师是这样教育我们:
访问者：
还有，法师，我们一般人心存一种恐惧，对未来、对往生、对死，存一种恐惧，是不是关於生死方面的事情，也请法师给我们做开示好吗？
师父：
这一方面问题，所以会产生恐惧，是对於事实真相完全不了解，如果了解的时候，你这个恐惧心完全没有。佛告诉我们生命是永恒的、是不灭的；换一句话说，根本没有死这回事情。死是一个妄想，身体躯壳它不是我，大家把这个躯壳当做我，所以产生恐怖；如果晓得这个躯壳不是我，他怎麼会恐怖？譬如衣服，晓得衣服不是我，衣服是我所有的；衣服脏了，你很喜欢把它脱掉换一件新衣服。这个躯壳也是我所有的，不是我，它用坏了，用了几十年，用旧了，我们也把它去掉，换一个新的，你要是有这个观念，你不是很自在了吗？这是真的，这是事实真相。所以佛讲这个身体不是我，是我所有的，跟衣服一样。你用这种态度来看生死，那你就非常自在了。
samyi 2008-08-19 13:01
16
问: 我是谁???我是什么?
答: 我是真性！是从一个空间会转换到另一个空间的．是不灭的．
净空法师是如此理解：
访问者：「我」是什麼？
师父：「我」，佛法讲是真心。外国人讲：「我思故我在」，这是外国哲学家所讲的。
访问者：我思故我在。
师父：你能够思想是那个才是你。
访问者：无形的。
师父：无形的。所以我们讲精神、讲心灵。但是那个是不是真正的我？还不是！真正的我比那个还要高一级。但是他能够体会到「我思故我在」，已经比社会一般人是高明多了。在佛法里面这个概念，在佛经里面是「识」，「识」是什麼？是心的作用。他能够观察到心的作用，没有观察到心的本体。心的本体比这个更要高一层，那才是真正的我。所以身体不是我，在六道里头舍身、受身，被这个东西所累赘，这个不是个好东西。所以我们对於身，也不要过份地爱护它，也不要有意地去糟蹋它。你过份爱护错误了，你有意糟蹋也错误了，一切随其自然。随其自然，能够顺自然是最美满的生活，我们今天讲适应於大自然。这个身体也要叫它回归自然，适应於大自然，这就最健康了。
samyi 2008-08-19 13:08
17
问: 我们人身体去世以后,到哪里去拉??
答: 佛讲有不同法界.现在科学将不同维次的空间.我们死后,将从这一空间,跑
那一个空间去拉.........呵呵.所以说,大家不要怕.做好事,积德行善,才有好报!
访问者：法师，我们人往生以后，到那里去了？
师父：这个用现代科学讲，就是我们换一个空间，佛家讲十法界、讲六道、讲二十八层天、讲佛的世界，用现在科学家来讲，就是他生活空间不一样。我们今天生活在三度空间、四度空间，他们到五度、六度，到佛的境界那是到最高度、最圆满的空间；实在讲，就是空间的转换。这个意思你要是不太理解，你可以想我们在电视里频道的转换，你就比较容易体会。有没有离开这？没有离开，频道的转换，还是这个萤幕。所以佛家讲往生：「生则决定生，去则实不去。」为什麼不去呢？你还在萤幕上；为什麼生则决定生？频道换了，确实不同的频道。所以用科学的方法，可以能够解释，实际事实是如此。
samyi 2008-08-19 13:16
18
问: 《地藏经》在佛法中的地位及作用?
答:《地藏经》是佛学中的孝经!无论是佛还是儒,道.都是从孝来入手入门的.所以是基础!
净空法师解释:
访问者：还有，刚才法师提到《地藏经》，《地藏经》在佛学当中，也是相当重要的一部经文。是不是对於《地藏经》，您也拨一点时间，给我们做一个比较祥细的说明。
师父：佛法的修学，在我们中国是很明显的标示出四个阶段。四个阶段第一个就是要从《地藏》学起。地就是表心地，藏是宝藏，我们心地里面有无量智慧、无量才艺、无量德能，这是佛讲：「一切众生皆有如来智慧德相。」所以我们的智慧能力是平等的，没有高下。但是现在显露出来，为什麼有高下？为什麼有不平等？就是刚才讲的你有业障。业障重的人他透出来的智慧就小，业障轻的人他透出来的智慧，就比较多一点，所以这个不平等是从业障厚薄浅深，关系在此地。如果业障统统消除掉了，你智慧德能显现出来，决定平等的。所以是心地宝藏，要从这里做起。
心地宝藏用什麼东西来开发？用孝敬！所以《地藏经》是佛门的孝经，一定要从《地藏》学起。从地藏这个基础再提升，就是观世音菩萨。观音菩萨大慈大悲，大慈大悲是从孝敬里面开发的。我孝顺父母，孝顺自己亲人，然后我把这个孝敬，孝顺一切众生，尊敬一切众生，这就变成观世音菩萨，所以这是往上推展。再一位就是文殊菩萨，文殊菩萨表智慧，你慈悲对一切众生，关怀一切众生，照顾一切众生，你要有理性，不能用感情，文殊代表理智。最后普贤菩萨，普贤代表平等，你的智慧、慈悲、孝敬，对待一切众生要平等，不能有差别，所以普贤才真正做到大圆满。
查看完整版本: [-- 佛法基础问答...... --] [-- top --]
【地址一会发给你，这些行么】
